公案修行というのは、公案の数を多く見るというのが目的ではなく、公案を手掛かりにしてちっぽけな自分という殻を破り、自意識で濁った眼の鱗を落とす為の修行です。

公案は全て非常識なもので頭頂葉（知性、左脳）では理解しがたいものです。この公案に対する真正な見解は知識の引き出しをいくらかき回してもそこにはありません。

公案に込められた宗旨や境涯に公案三昧になって近づいてゆき、公案と一体になれば自然と見解は見えてくるものです。

これは全て絶対樹の場で行われることであり、公案の宗旨も境涯も前頭葉（感性、右脳）で悟るのです。

　公案修行は透過が目的ではなく、どう公案を透過するかというプロセスが大切であり、このプロセスを真摯に修行することで人間形成が進むのです。即ち　この公案を透過のプロセスに於いて前頭葉が活性になり道眼（胆識）が開かれていくのです。

　見性（悟ること）した後の大切なことを申しておきます。見性が許されて道号が授与されて１年位の時間が公案修行で最も危ない時期です。参禅した室内で師家が初関を許した時は紛れもなく三昧に入り前頭葉で悟っているのですが、摂心会が終わって家に帰って日常生活に戻った日から三昧は急激に落ちていき、前頭葉で悟った本来の面目の感性の境地はみるみる薄れてしまい、それは頭頂葉の知性の記憶に移行してしまいます。

　そうすると見性の感激も納得も夢から覚めたように消えて行き、取戻しを再現することが難しくなります。

また　そこまでいかない人でも数ケ月後の次の摂心会が始まっても前の摂心会の見性直前の三昧の境地までなかなか戻りにくいことになり、次に師家から授与された公案大変苦労することになります。

　こうなる理由は公案修行に入る前の道力（胆力）が未だ貧弱であるということが第一の原因であり、第二原因としては摂心会後の生活の中での一日一炷香が精彩を欠いていることです。

　私は見性した時にまた道号を授与した時に、一日一炷香で本来の面目を毎日呼び起こすようと強く指導しているのですが、なかなか難しいようです。

千葉　金風　記

　

　



僕の名はニャンタです。石狩道場の隣の六川農場のネコ一家の一匹です。

恋猫の　恋する猫で　押し通す　永田耕衣

日本人初のヨガ直伝者となった中村天風師に次のような話があります。

中村天風師は明治３５年参謀本部諜報部員として旧満州に派遣され、日露戦争下めざましい活躍をします。

帰国後、奔馬性肺結核にかかり、救いの道を求め欧米の高名な学者等を巡るも回復せず、日本に帰り、死を覚悟しましたが、ヨガの聖者カリアッパ師に奇遇し、師から「おまえはやるだけのことはやったといったが、たった一つの大事なことに気づいていない。それがわかればお前は助かるのだよ。だから、俺について来い」と言われ、素直について行った。

師と会ったのはカイロでそこからヒマラヤまで約３ケ月かかった。

到着して　いつ教えてくれるか、期待して待っていたが、一向に教えてくれない。

痺れを切らして２ケ月後、とうとう、カリアッパ師に直訴しました。

師曰く「私はここへ着いた翌日から教えたいと準備が出来ていた。」

天風師曰く「えっ　私は着いた翌日から、教わりたい準備が出来ていました。」

師曰く「準備が出来ていたのは私だけで、この男、いったい　いつになったら本当に教わる気になるのかなと、催促しようと思っていたところなのだ」

天風師はカリアッパ師に準備は出来ているのに、何故、教えてくれないのか詰め寄り問答を繰り返す。

とうとう、カリアッパ師は天風師に何故、準備が出来ていないか説明するので、そこの大きな丼のようなカップに水を灌げと言いました。

天風師は言われた通りします。

カリアッパ師はこんどはお湯をいっぱい持って来いと命じます。

そして、そのお湯を水がいっぱい入っているカップに注げと命じます。

そこで、天風師は癪に障り、「いっぱい入っている水にお湯を注ぐと両方ともこぼれます。

この国ではどういうふうに考えているのかわかりませんが、文明国ではそれくらいのことは皆知ってます」と答えた。

カリアッパ師「それがわかれば、さっき私が言った意味がわかる筈だ」天風師は憤然とわからないと答え、理由を問うた。

「聞かせよう。私が毎日毎日、お前を連れて来た翌日からでも教えたいと思って、お前の顔をじっと見ていると、お前の頭の中はな、私がどんないいことを言っても、そいつをみなこぼしてしまう。いつになったら、この水を空けて来るかな。いっこうに空ける気配がない。

お前の頭の中はいままでの役に立たない屁理屈がいっぱい詰まっている以上、いくら私が尊いことを言っても、それをお前は無条件に受け入れない。そんな愚かなことは私はしない。」こう言われて、心の底から「ああ　そうか」と思った。

その顔を見たカリアッパ師は「よし、わかったようだな。今夜から私のところに来なさい。生まれたての赤ん坊のようになって来なさい」と言われた。

　

千葉　金風記

昨年１１月落慶した栃木禅道場の板木（修行の合図をする）　落慶お祝いに札幌支部から寄贈　了空庵老師御揮毫の念々正念　―修行時も日常生活に於いても一呼吸一呼吸　この一瞬を護惜するという意味。

足袋白く　霞の中を　出ぬ人　立田幽石　（耕雲庵立田英山老師の俳号）

俳人橋本多佳子さんを悼む

橋本多佳子は道号梅馨と号し、曾て余に参禅す。彼女に「足袋白く　霞の中を　なほ出でず」の句あり

１．経行（きんひん）について

経行とは歩く坐禅のことであります。摂心会（１週間の坐禅の集中修行期間）になりますと、早朝４時５０分の起床から夜９時３０分の開枕（かいちんー就寝のこと）まで坐禅を十炷香位します。一炷香とは線香１本が燃え尽きるまでの時間大体４５分程度です。坐禅ばかりしている訳ではなく、摂心会の日程はよく工夫されていて、午前と午後に作務（室内の清掃や戸外の草むしり等の身体を動かすこと）が１時間半程度組み込まれています。また、提唱といって、老師が禅の書物を講義する時間が夜７時位から１時間位あります。

そうは言っても坐禅ばかりしていますとやはり、肩が凝ったり、腰が痛くなったりします。また、眠くなったりします。

そういう時の為、歩く坐禅、経行という修行を行う場合があります。臨済宗と曹洞宗では経行の行い方に相違があります。

先ず、吾人間禅即ち臨済の経行の行い方を先ず説します。

坐禅中、直日が経行を行おうとする時は引磬（いんきん－鈴のようなもの）をちんちんちんと大から小へ、緩から急へ打ち鳴らします。

大衆は坐具の前に静かに立って叉手当胸（さしゅとうきょう）します。左手を胸に当て、右手を左手の上に重ねるのです。

そして、引磬を上記の通り、また、打つと左向けをし、次に引磬を一つ打つ毎に左足から徐ろに運び出し、経行をします。

この動作中も坐禅の時と同じように数息観をするのですが、前後の間隔を余り開けず足を運ぶのがよいでしょう。

小生が初めて市川の本部道場の摂心会に参加したのは２０歳の頃でもう約５０年前のことですが、よく覚えています。

小生は真面目に経行中も数息観を行ってましたので、小生の処で詰まって、前との間隔が最初から大きく空いてしまいました。その時、後ろから助警が大きな声で「こら、もっと早く

進まんか！！」と大声で叱声され、我に返り、歩を早く進めたのを覚えています。

本部道場で経行を行うのは徹宵静坐の時（今でも臘八―釈尊が成道した１２月８日前後に行う摂心会―摂心会の最終日には徹宵静坐しております）、深夜の全員が眠気を催した時に行います。

従って、単に歩くだけではなく、道場の外に出たり、走ったりします。臨済宗の専門僧堂でもそれは同じであります。

千葉　金風記