如是(にょぜ)

「如是」とは「是(か)くの如し」と読み、「このまま、このとおり」ということ

であるが、古来、さまざまな意味に使われている。

(一)『法華経』をはじめ仏教の経典をみると、その冒頭に「如是(にょぜ)我聞(がもん)――是(か)く

の如く我れ聞けり」とある。これは釈尊の入滅後、遺弟らが釈尊の教説を結(けつ)集(じゅう)

した時、十大弟子のなかで「多聞(たもん)第一――記憶力抜群」と称された阿難(あなん)が「釈

尊があの時、どこそこの会場で説法されましたが、それを私はこのように聴聞

しました。その説法はこうでした」といって、その説法をそのまま再現し、そ

れが基調となって結集が進行したため、「如是我聞」の四字が巻頭に出るように

なったのだといわれている。その肚(はら)は「釈尊の説法をそっくりそのまま、いさ

さかの私見も加えずここに再現している。経巻(きょうかん)をひもとく人は、よくこのこと

を信受して奉行(ぶぎょう)せよ」ということである。なお『碧(へき)巌録(がんろく)』に「世尊陞座(せそんしんぞ)」とい

う一則がある(第九十二則)。それは、

　　釈尊がある時、説法をしようと講座台上に登られた。普通はその時司会

　　者が「法筵(ほうえん)の龍像(りゅうぞう)衆、当観(とうかん)第一義――お集まりの大徳方、当(まさ)に第一義を

　　はっきりつかみなされ」と宣し、それから説法が始まるのである。ところ

　　が、この時に司会役をつとめていた文殊が、この語を宣せず、しかも釈尊

　　がまだ一言も発せられない先に、いきなり槌(つち)で卓を打ちカチッと音を立て

　　てみなの注意をひいておいて、「諦観(たいかん)法王の法、法王の法は如是――釈尊

　　の法をはっきりと観(み)なされ、釈尊の法はまさに是くのとおり」と、説法

　　終了の文句を宣してしまった。すると、釈尊ス―ッと座を下りてしまわ

　　れた。

という公案である。これは文殊が早とちりして合図をまちがえたのではない。
それなら「法王の法は如是」と宣した文殊の肚(はら)はどうか、それについての見解(けんげ)

をもってこいというのが、この公案の眼目である。この場合、その見解はま

あ別として、「法王の法は如是」とは、「釈尊は講座台上に立たれただけで、そ

の法をいささかも隠すことなく、露(ろ)堂々(どうどう)と開示しておられるのだ。それをトッ

クリと拝め」ということであり、「如是我聞」の場合とほぼ同義である。

(二)『五燈会元(ごとうえげん)』巻九の仰山(きょうさん)慧寂(えじゃく)(803－887、潙山(いざん)霊祐(れいゆう)の法を嗣(つ)ぎ、師に協力

して潙仰(いぎょう)宗を開いた唐代の僧)の条をみると、仰山がある僧と問答し、その僧の

見所(みどころ)をうけがって(註：肯う)、如是、如是。此れは是れ諸仏の護念する所なり。

汝も亦た如是。吾も亦た如是。善く自ら護持せよ。といったとある。このよう

に「如是」は「そのとおり、そのとおり。それでよい」と相手の所説や見所を

肯定し、これに賛同する意味に使う場合もある。
(三)曹洞宗の宗祖洞山(とうさん)良价(りょうかい)(807~869)の著『宝鏡(ほうきょう)三昧(ざんまい)』の冒頭に「如是の

法、仏祖密に付す。汝、今、之を得たり。宜しく善く保護すべし」とある。

これでわかるように「如是」はここにいう「如是法」とほぼ同義に使われるこ

ともある。ちなみに「如是法」とは、人間がそれを把得(はとく)しようと否(いな)とに関係な

く、無限の過去から無限の未来にわたって、この自然と人生とをつらぬいて活

動し、万物を動かしている根本のもの、真如(しんにょ)、宇宙の大生命とその理法とをさ

すのであるが、この根本の当体を「如是」というのである。なお、この世に存

在するものはすべて宇宙の大生命・如の発現であり、そうでないものは何一つ

ない、この世界に存在するものはすべて在るべくして在り、生ずべくして生じ

たもので、そのままで真如実相であるというのが、『法華経』の眼目である「諸

法実相」の世界観であるが、この世界観に立って一切の存在と人間の営みとを

「そのままでよい、そのまま、そのまま」と肯定する場合に「如是、如是」と

いうこともある。なおこの「如是」という語は、如是因・如是果・如是経・如

是相などと、種々の語の上に冠して用いられる、(三)の意味が最も重要である。

　　　　　　(芳賀幸四郎著　新版一行物　―禅語の茶掛―　上巻より)

碧巌録(へきがんろく)：宋時代(１１２５年)に編集された中国の仏教書。

禅門第一の書といわれ、特に臨済宗において尊重される、代表的な

公案集。碧巌集とも呼ばれる。

奉行(ぶぎょう)：上命を奉じて公事・行事を執行すること。その担当者。

陞(しょう)：官位があがる。のぼる。のぼらせる。

法筵(ほうえん、のりのむしろ)：説教や法会などをする所。

諦観(たいかん)：仏、明らかに真理を観察すること。

五燈会元(ごとうえげん)：中国南宋代に成立した禅宗の灯史である(1252)。

「五灯録」と総称される、５種２０巻の、皇帝の勅許によって入蔵を認

められた灯史を総合する意味で編纂されたもの。

潙山霊祐(いざん　れいゆう、771~853)：中国唐代の禅僧。福建省の出身。

　　　　　　　　禅画「潙山踢瓶(てきへい)図」の故事で有名。

　宝鏡三昧(ほうきょうざんまい)：中国曹洞宗の開祖、洞山良价によって作成

されたとされる禅の漢詩。『宝鏡三昧歌』ともいわれる。「宝鏡」とは

　　　「至上の明鏡」の意味で、「明鏡」とは釈迦の智慧を指す。

　真如(しんにょ)：仏、一切存在の真実のすがた。この世界の普遍的な真理。

　諸法実相(しょほうじっそう)：一切存在のありのままの真実の姿。宇宙間の

　　　　　　　　　　　　　あらゆる事物がそのまま真実の姿であること。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　輝風　　拝